金盆洗手大会结束了，就像它开始的那样理所当然。
尚之信经过检查，似乎只是急火攻心昏阙，众人也不知道他为什么会如此惧怕君子剑江掌门。骆元通轻描淡写地说，他这一定是饮酒过度、情绪失控导致，便遣府上弟子一道出发，用了辆车护送着他回平南王府了。
远道而来的武林人士，在大会结束后并没有马上离开，因为骆家作为东道主，按照惯例是要出资招待一番四方宾客，前两天包吃包住，第三天还会大宴群雄，直到得觥筹交错、宾主尽欢，金盆洗手大会才算是大功告成。
有人或许会觉得这是冤大头，可要知道在金盆洗手之后，这顿饭已经不算是骆元通的面子，而是属于骆霜儿自己的人情了。
对此等美事，周隆自然是喜不自胜，自己又能带着金刚门的弟子白吃白喝了，但像江闻这样自己有落脚之处的人，基本都先走了，只是承诺必将参加三天后的酒会。
可以说除了铁胆庄外，另外几个大势力的做法也如出一辙。
范兴汉不等骆家挽留，就急匆匆地率先离开，神情已然心事重重，不需要刻意分辨就能看出；嵩阳派则是忧心忡忡地护送着晕厥的尚之信走了，由掌门白振穿着官服带领着招摇过市；而青旗帮也没有吭声，和红花会众人前后脚离开，一时间骆府之中因求亲致使的严峻形势，顿时缓解了不少。
袁紫衣跑去和骆霜儿闲白，艳羡地端赏着她手里的那对韩王青刀，随后表示江闻他们先回去，自己要和霜儿妹妹多聊一会儿，晚饭也不回去吃了。
“那你自己记得回去，我们先走了。”
江闻也不客气，转身就要离开，猛然一想起就自己带来的乐师队伍，还跟在身后眼巴巴地等着结算工钱。
此时府中人散去大半，可出乎江闻意料的是一道前来的几个戏班乐师，明明自己难得如数结算了赏钱，却一个个地踌蹰着不肯走，话里话外不停暗示江闻日后还有没有类似的差事，他们随时可以为武夷派留效。
“几位师傅这是什么意思？你们不妨把话说得明白一些。”
江闻有些摸不着头脑，莫非他们经此一役也有生出想要在江湖中出道的心，打算索要个“一曲肝肠断，天涯何处觅知音”的名号？
面对质疑，戏班的乐师倒是老老实实地说了自己的想法。
金评彩挂皮团调柳，这些本就算半个江湖中人，而乐师们也都是孑然一身的单身汉。
他们所处的“八仙班”戏班在广州城里名称不彰，更没有名角撑台，早就摇摇欲坠四分五裂了，如今沦落到在芝兰湖上演红船神功戏，据说几个小台柱子都看好了后路，随时都打算开溜到大户人家当小相公了。
乐师们见江闻出手阔绰、行事张扬，如今也是想通了，若跟着武夷派经常能有这样见世面、出风头的机会，怎么也强过在草台戏班里苦熬。
再退一步来说，就算今后盛况不再，他们也能从江闻这边多学些新鲜曲子，日后出去给人揽点鼓吹庆祝的活计，总还不至于饿死。
江闻听罢唏嘘不已，怪不得这几个人看着面有菜色，衣衫褴褛，他起初还以为是艺术家故意作的高人打扮。
说到底还是世道不济，这才给了他们必须转行谋生的压力，如果这些乐师不学点新鲜手艺，今后恐怕连红白喜事的钱都抢不过别人。
“可我一个江湖门派，养着几个乐师算是什么事……”
其中一个蜡黄面皮的乐师赶忙解释道：“江掌门，这养个乐师戏班在大户人家里，是再正常不过的事情了，武夷派如此名声，那自然也是养得的。”
对方一番解释，又结合自己的知识储备，江闻终于知道了一些门道里的缘故。
原来早在明初，太祖朱元璋吸取元末君臣享乐怠政而灭亡的教训，实行严刑峻法的治国策略，认为元代古乐俱废，惟淫词艳曲更唱迭和，对社会的淫靡享乐风气造成了不良影响，故而摒弃抑制了乐府杂剧，更对倡优的戏剧活动采取一系列限制政策。
然而民间戏曲迨自成化、弘治年间渐趋繁荣，迫至正德、隆庆年间已然鼎盛，无数人也投身其中，像“八仙班”这样的职业戏班也更加普遍。苏、杭两地，借助于昆曲的魅力吸引着众多戏班前往，倘若能学得朝野名士策划的大戏诸如《冰山记》、《西厢记》、《玉簪记》，就能轻易做到观者数万人、台址鳞比、挤至大门外的盛况。
可太祖朱元璋定下来的规矩没变，所有优伶都会被打入贱籍，像“八仙班”这样被称为“土优”、“土班”的、由本地艺人组成的戏班，只不过是粗通文墨的程度，唱的也是“一唱众和，蛮音杂陈”的“广腔”。
他们偶请个穷酸书生执笔，仍然只会演些俚俗粗鄙的小剧，自编自演的词曲也没个准数，所赚赏钱只能勉强糊口。在广州城这样的繁华城镇凭，借着独特的地理和人口密集等优势，自然成为职业戏班云集之所，其中的失意潦倒者就更多了。
乐师们所说的养戏班，原指的是世家大族畜养伶人的活动，从小将他们召入府中，构园池，蓄声伎，调丝竹，每日聚诸名士度曲征歌，戏曲水平自然不可小觑。而广州城中的豪富人家跟着附庸风雅，也往往会有赞助供养的戏班，每逢大事就出钱在寺庙开戏酬神。
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